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西藏的发源-吐蕃王朝 |
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西藏吐蕃部落发展到公元六世纪时，已经是奴隶社会的阶段。这时它的第三十一代赞普达日聂司当政，经济、政治力量已相当强大，达日聂司已筹划要建立王朝了。生产亦发展到更高的阶段，出现了吐蕃七贤的第三个贤者俄朗赞芒，此人是达日聂司的一个大臣。他的主要功绩是教人们烧薪成炭，作这冶炼金属的燃料；开始冶炼银、铜、铁，并发明在河流上架设桥梁；农业上，发明木犁驾在牲口上，利用畜力犁地。随着经济的发展，工具的改革,金属武器的制造，吐蕃部落威胁着附近部落的安全，而一些部落的臣民慑于吐蕃的强大，悄悄地前来投诚。最著名的有赤邦松的大臣娘·曾古和韦·义策等，潜入雅砻河谷的青瓦达孜，与达日聂司盟誓征服苏毗部落的大事。
达日聂司的儿子朗日伦赞继承了他父亲的事业，当他成了三十二代赞普时，雄心勃勃地试图很快吞并周围部落，率兵往北进发，兼并强邻，扩大领地。但是，当朗日伦赞向外扩张旗开得胜的时候，部落内落矛盾也爆发出来了。旧贵族把朗日伦赞毒死。于是，统一高原的重担便落在他的儿子松赞干布肩上。
松赞干布是西藏家喻户晓的人物，他在西藏历史上是一位拥有无与伦比的功绩和威望的雄才大略式的领袖。公元7世纪初，松赞干布少年登基，十三岁时便当了吐蕃部落的第三十三代赞普。他年少有为，又有几个得力的大臣当帮手。便先平息内乱，稳定内部，巩固王权，迁都拉萨（逻些）。然后发展经济，制定法律，统一官制兵制，划分军政区域，任命官员、派遣将领，建立了统一的吐蕃奴隶主政权，出现了西藏历史上第一个王朝--吐蕃王朝。使吐蕃的疆域扩展到北至吐谷浑，南至泥婆罗（今尼泊尔），天竺（今印度），东与唐朝相邻，形成了有史以来吐蕃疆域最大的时期。
松赞干布安定了整个西藏地区，农牧业生产飞快发展。这时，牛羊遍野、农田成垅，农业上已有防旱、排涝措施。在松赞干布当政时期，他的一个大臣吞弥桑布扎，是吐蕃史上第四个贤者。他带领一批人，不辞辛苦去天竺学习梵文，并结合西藏实际情况，创造了三十个藏文声母和四个韵母的拼音文字。自从有了文字，藏族历史得到记载，文化艺术发展便更加迅速了。
吞弥桑布扎作为吐蕃社会的第四贤者，作出了不可磨灭的贡献。在整个吐蕃社会中，还有三个对社会有较大贡献的贤者。第五个贤者是公元七百五十四年赤德祖丹当藏王的时候出现的，名叫赤桑羊顿涅的大臣。他的主要贡献是统一了度量衡单位，并主张用货币交换，促进商业发展。公元七百七十八年赤松德赞赞普在们时，他主持兴建了桑耶寺，又派七个富家子弟出家当僧人，这在藏史上被称为“七觉士”。同时，赤松德赞又请来内地和印度的高僧到桑耶寺讲经传法、翻译佛经，佛教大兴。这时又出现一个贤者，名这郭·赤桑尧拉，这个人的功绩是主张把住房从山上搬迁到平地来定居，并在房屋四周开垦荒地；他又主张把山上溪流引到平地进行灌溉，奠定了流传至今的西藏村落的形式。第七个贤者是赤德松赞的一位臣子，名叫达赞冬司，此人主张分清敌我，对敌侦察清楚，狠狠打击；对内部人民的过错，用以劝说和罚金，不宜过于残酷。这种不采用酷刑的主张，反映了社会意识形态上的进步。
吐蕃社会从部落到王朝时期，几百年中，先后出现七个才智出众的人物，人们称之为吐蕃七贤。吐蕃七贤的排列与记载，藏族史书各持其说，这里根据的是达仓在译师西绕仁青坚增所著的《大吐蕃史》。
公元634年， 吐蕃王朝已经是中国西部的一个统一而强大的王朝，这时中国中心部位的汉族王朝是强盛的唐朝，唐朝当时是世界上经济和文化最发达的国家之一。同一时代的两位天才政治家、军事家松赞干布和唐太宗李世民，都适时地掌握了客观需要，以蕃唐通婚的形式，建立了友好和平关系。
从松赞干布建立吐蕃王朝时起，比较注重利用佛教思想来巩固自己的统治地位，大力宣扬佛法，所以佛教在西藏得到较快的传播。西藏的第一座寺院是桑耶寺，它坐落在山南地区泽当以西20公里处。创建桑耶寺的是公元755年即位的吐蕃赞普赤松德赞，赤松德赞是金城公主的儿子，他被藏史誉为松赞干布以后的第二名王。赤松德赞不仅治政有方，而且本人是虔诚的佛教徒。他曾派专使去印度迎请莲花生入藏，翻译经论，宣传佛法，并历时10年建成具有藏、汉、印三种形式和风格的桑耶寺。 开光典礼当天有7人出家，这是西藏历史上第一批出家僧人。而桑耶寺的建立，标志着吐蕃、唐朝、印度三地宗教文化在赤松德赞时期融汇在吐蕃。
公元7至9世纪期间，吐蕃通过与唐朝联姻结下良好关系，但也时有边境争端摩擦。吐蕃王朝的第三名王赤祖德赞执政后，派遣使团赴唐请盟，唐朝皇帝唐穆宗命宰相及大臣17人与吐蕃使臣在长安西郊结盟。 公元823年，在拉萨立会盟碑，双方表示共崇旧好，息战言和。从此，唐蕃纷争基本结束。赤祖德赞执政时期笃信佛教，在各地兴建寺庙，并规定7户平民供养1个僧人，僧人集团的势力愈来愈大，因而引起了以赤祖德赞的哥哥朗达玛为首的旧贵族集团的不满，他们谋杀了赤祖德赞，立朗达玛为赞普。
朗达玛以灭佛教为名，清除异已，对佛教势力进行大规模的镇压，激起佛教徒及民众的极大愤慨，公元846年，不得人心的朗达玛终被一名叫作拉隆贝吉多杰的僧人刺死。贵族大臣们又分别挟持朗达玛的两个儿子，争权夺利，使统治阶级内部的矛盾更加激化，加上连年灾荒，吐蕃各地连续发生大规模的平民和奴隶起义。公元877年起义军攻占琼结，掘吐蕃藏王陵墓，吐蕃王朝从此彻底崩溃。从此，西藏高原陷入内战和分裂的局面，贵族割据、土王林立，并一直延续了四百多年。这就是西藏古代社会的轮廓。
吐蕃王朝崩溃之后,西藏陷于长达400年的分裂割据与战乱动荡。13世纪初，成吉思汗率蒙古各部落崛起于东方，并逐渐统一了中国。成吉思汗的孙子阔端曾派遣大将多达纳布率领蒙古骑兵深入西藏。阔端意识到要想统一西藏，必须利用当地宗教势力。他了解到当时在后藏的萨迦地方崛起的萨迦派势力日益强大，萨迦寺的寺主贡噶坚赞（又称萨迦班智达）在西藏各教派中影响最大，于是便邀请贡噶坚赞前往凉州（现在的甘肃武威）会面。公元1246年，贡噶坚赞携其侄子八思巴到凉州觐见了阔端，议定了西藏归顺蒙古的条件。阔端授予贡噶坚赞统治卫藏十三万户的权力。贡噶坚赞逝世后，蒙古忽必烈又于公元1253年召见八思巴，拜他为帝师。1260年忽必烈称帝，授八思巴为“灌顶国师”，赐玉印，并授命他兼管中央设立的掌管全国佛教事务和藏族地方行政事务的总制院的院务，使他成为元朝中央政权的一名高级官员。1265年八思巴受命返藏，扩建了萨迦北寺，设立管理地方政权的“本钦”，建立了西藏地方政权萨迦王朝，西藏正式归入元朝中央政府统辖。从此西藏成为祖国不可分割的一部分。
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